Makalah Meyakini Keutamaan Membaca Al Quran

Makalah Meyakini Keutamaan Membaca Al Quran

Makalah Meyakini Keutamaan Membaca Al Quran

Makalah Lengkap Daftar Pustaka

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Perlunya suatu kajian mendalam tentang Al-Quran, apa lagi kita sebagai umat Islam. Para Nasrani, Yahudi maupun agama lain berlomba-lomba menguasai Al-Quran, karena mereka mengetahui dan mengakui keabsahan Al-Quran. Entah itu dari segi ilmu kesehatan, sains, maupun sosial.

Sangat kalah telak jika kita tidak ingin mengkaji lebih dalam Al-Quran yang hakekatnya adalah milik kita sebagai umat Islam.

Tentu dalam mengkaji atau mempelajari Al-Quran terdapat etika atau adabnya. Agar supaya Al-Quran tersebut nantinya bisa memberikan syafaat. Karena bisa saja Al-Quran malah menjadi laknat bagi pembacanya.

Selain itu Al-Quran bukanlah bacaan sembarangan, karena memandangya saja adalah suatu ibadah, apalagi sampai membacanya. Akan mendapat berbagi kemuliaan. Apalagi juga jika sampai menghafalnya. Tidak terungkan dengan kata-kata lagi kemuliyaan yang akan di dapatkan.

Al-Qur’an nan agung ini adl wahyu Ilahi telah diturunkan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sebagai penerang petunjuk dan pedoman serta rahmat yg kekal abadi sampai hari akhir nanti sekaligus menjadi mukjizat dan bukti kebenaran risalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dimana ketika mu’jizat-mu’jizat sebelumnya sirna ditelan masa musnah digilas perputaran roda zaman terkubur bersama wafatnya para Rasul pembawanya tetapi Al-Qur’an tetap tegak memancarkan nur Ilahi keseluruh persada bumi.

Perputaran dan pergantian waktu yg disertai dgn berubah dan beragamnya keadaan dan watak manusia tak akan melunturkannya wafatnya sang panutan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pun tidak memudarkannya. Bahkan serentetan aksi pengingkaran dan penyelewengan serta pengubahan terhadap Al-Qur’an tidak membuatnya kabur sedikitpun. Itulah Al-Qur’an kitab mulia yg kekal keberadaan nya langgeng hukumnya iapun kenyal tetap sesuai dgn segala tempat bangsa dan sepanjang masa.

Betapa sempurnanya Al-Qur’an dgn hukum-hukum dan ajaran-ajaran Ilahi yg tetap aktual dan akurat. Ia berbicara tentang berbagai sudut kehi-dupan tentang aqidah ibadah etika pergaulan sesama manusia dan alam sekitarnya tentang politik ekonomi dan lain sebagainya.

Al-Qur’an satu-satunya kitab yg banyak mengandung keajaiban robbani luar biasa baik itu keindahan susunan kata dan kalimatnya ataupun gaya bahasanya tak ada yg mampu menandinginya sekalipun bangsa arab yg ahli sastera dan retorika bahkan seandainya semua manusia dan jin berkumpul dan saling menolong nicaya tidak akan mampu membuatnya. Banyak kisah-kisah di dalamnya tentang hal-hal masa lalu yg terbukti nyata pada saat sekarang ini.

Betapa agungnya Al-Qur’an dan betapa besarnya kasih sayang Allah Ta’ala kepada kita semua maka diturunkanNya Kitab mulia yg menunjukkan manusia ke jalan yg akan menyelamatkannya sekaligus menganugerahkan keutamaan-keutamaan yg tak terhingga di dalam menelusuri jalan tersebut

B.     Tujuan Penulisan

Sebelum kita membahas lebih jauh, alangkah baiknya kami menjelaskan dulu rumusan bahasan yang akan kami paparkan adalah Meyakini Keutamaan Membaca Al-Quran

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Keutamaan Membaca Al-Quran

Al-Quran adalah kalam Allah swt berupa Mukjizat yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW secara berangsur-angsur sebagai petunjuk bagi  umat manusia hingga akhir zaman, ditulis dalam mushaf diawali dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas, diriwayatkan secara mutawatir dan membacanya termasuk ibadah.

Seseorang yang selalu berinteraksi dengan Al-Quran yakni dengan mengimaninya, menerapkan tajwid dan makhroj dalam membacanya, mendengarkan, menghafalkan, memahami makna, ataupun mengamalkannya dengan menjadikannya sebagai pedoman dan hujjah dalam kehidupannya, maka ia akan mendapatkan keutamaan dan kemuliaan disisi Allah baik di dunia maupun di akhirat. Adapun keutamaan yang Allah berikan kepada ahlul Quran diantaranya adalah :

1.      Al-Quran sebagai petunjuk bagi umat manusia

Firman Allah SWT:

انّهَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

Artinya:      “Sesungguhnya Al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang mu’min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.” (QS. Al Isra : 9)

2.      Al-Quran sebagai obat penawar dan rahmat

Firman Allah:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا

Artinya :     “Dan kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (QS. Al Isra : 82)

3. Mendapatkan pahala yang berlipat ganda

Rasulullah SAW pernah bersabda :

من قرأ حرفا من كتابالله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لااقول لم حرف ولكن الف حرف ولام حرف و ميم حر ف

Artinya:      “Barang siapa yang membaca satu huruf dari Al-Qur’an maka baginya satu kebaikan, dan kebaikan itu akan dilipatkan sepuluh kali pahala. Tidaklah aku katakan “Alif Lam Mim” itu satu huruf. Akan tetapi Lif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.” (HR. At-Tirmidzi)

4. Diampuni dosanya dan tidak disiksa oleh Allah SWT

Rasulullah SAW pernah bersabda :

اقروأ القران  فان الله تعالي لايعذب قلبا وعي القرأن,وان هذالقرأن ما دبة الله فمن دخل فيه فهو امن ومن احب القرأن فليبشر

Artinya:      “Bacalah Al-quran  karena Allah SWT tidak akan menyiksa hati yang berisi (hafal) Al-Quran dan sesungguhnya Al-quran itu hidangan dari Allah, barang siapa masuk padanya maka ia akan aman dan baranga siapa mencintai Al-quran, maka bergembiralah.”(HR. Ad-Darimi)

5.  Mendapat syafa’at  (pertolongan) dari Al-Quran

Sabda Rasulullah SAW:

اقروأالقرأنى فانه يأتي يوم القيمة شفيعا لآصحابه

Artinya:      “bacalah Al-Quran karena, sesungguhnya pada hari kiamat nanti ia (Al-Quran) akan memberi syafaat bagi para pembacanya”. (HR.Muslim)

6. Mendapat nikmat (derajat) kenabian, hanya saja ia tidak mendapatkan wahyu

Nabi Muhammad SAW telah bersabda:

من قرأالقرأن فقد اسثدرج النبوة بين جنبيه غير انه لايوحي اليـه

Artinya:    “Barang siapa membaca Al-Quran, maka sungguh dirinya telah menaiki derajat kenabian, hanya saja tidak diberikan wahyu kepadanya”(HR.Al-Hakim-Al-Baihaqi)

7.      Termasuk dalam golongan orang yang terbaik

Nabiyullah Muhammad SAW bersabda

خيركم من ثعلم القرأن وعلمه

Artinya:    “sebaik-baik kalian adalah yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya” (HR. Bukhari & Muslim

8.  Dikumpulkan bersama malaikat

Rasulullah SAW bersabda:

الما هر بالقرأن مع السفرالكرام البرارة,والذي يقرألقرأن ويثثعثع فيه وهو عليه شاق له اجـران

Artinya:    “Orang yang membaca Al-Qur’an dan ia mahir dalam membacanya maka ia akan dikumpulkan bersama para malaikat yang mulia lagi berbakti (taat) . Sedangkan orang yang membaca Al-Quran masih terbata-bata dan merasa berat dalam mebacanya, maka ia mendapat dua pahala.”(Muttafaq alaih)

B. Membaca Al Quran adalah perdagangan yang tidak pernah merugi

 “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan salat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi”. “Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” (QS. Fathir: 29-30).

Ibnu Katsir rahimahullah berkata,

“Qatadah (wafat: 118 H) rahimahullah berkata, “Mutharrif bin Abdullah (Tabi’in, wafat 95H) jika membaca ayat ini beliau berkata: “Ini adalah ayat orang-orang yang suka membaca Al Quran” (Lihat kitab Tafsir Al Quran Al Azhim).

Asy Syaukani (w: 1281H) rahimahullah berkata,

 “Maksudnya adalah terus menerus membacanya dan menjadi kebiasaannya”(Lihat kitab Tafsir Fath Al Qadir).

Dari manakah sisi tidak meruginya perdagangan dengan membaca Al Quran?

1. Satu hurufnya diganjar dengan 1 kebaikan dan dilipatkan menjadi 10 kebaikan.

 “Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang membaca satu huruf dari Al Quran maka baginya satu kebaikan dengan bacaan tersebut, satu kebaikan dilipatkan menjadi 10 kebaikan semisalnya dan aku tidak mengatakan الم satu huruf akan tetapi Alif satu huruf, Laam satu huruf dan Miim satu huruf.” (HR. Tirmidzi dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’, no. 6469)

 “Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Pelajarilah Al Quran ini, karena sesungguhnya kalian diganjar dengan membacanya setiap hurufnya 10 kebaikan, aku tidak mengatakan itu untuk الم  , akan tetapi untuk untuk Alif, Laam, Miim, setiap hurufnya sepuluh kebaikan.” (Atsar riwayat Ad Darimy dan disebutkan di dalam kitab Silsilat Al Ahadits Ash Shahihah, no. 660).

Dan hadits ini sangat menunjukan dengan jelas, bahwa muslim siapapun yang membaca Al Quran baik paham atau tidak paham, maka dia akan mendapatkan ganjaran pahala sebagaimana yang dijanjikan. Dan sesungguhnya kemuliaan Allah Ta’ala itu Maha Luas, meliputi seluruh makhluk, baik orang Arab atau ‘Ajam (yang bukan Arab), baik yang bisa bahasa Arab atau tidak.

2. Kebaikan akan menghapuskan kesalahan.

 “Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk.” (QS. Hud: 114)

3. Setiap kali bertambah kuantitas bacaan, bertambah pula ganjaran pahala dari Allah.

 “Tamim Ad Dary radhiyalahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang membaca 100 ayat pada suatu malam dituliskan baginya pahala shalat sepanjang malam.” (HR. Ahmad dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’, no. 6468).

4. Bacaan Al Quran akan bertambah agung dan mulia jika terjadi di dalam shalat.

 “Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Maukah salah seorang dari kalian jika dia kembali ke rumahnya mendapati di dalamnya 3 onta yang hamil, gemuk serta besar?” Kami (para shahabat) menjawab: “Iya”, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Salah seorang dari kalian membaca tiga ayat di dalam shalat lebih baik baginya daripada mendapatkan tiga onta yang hamil, gemuk dan besar.” (HR. Muslim).

C. Membaca Al Quran bagaimanapun akan mendatangkan kebaikan

 “Aisyah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Seorang yang lancar membaca Al Quran akan bersama para malaikat yang mulia dan senantiasa selalu taat kepada Allah, adapun yang membaca Al Quran dan terbata-bata di dalamnya dan sulit atasnya bacaan tersebut maka baginya dua pahala” (HR. Muslim).

D. Membaca Al Quran akan mendatangkan syafa’at

 “Abu Umamah Al Bahily radhiyallahu ‘anhu berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bacalah Al Quran karena sesungguhnya dia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafa’at kepada orang yang membacanya” (HR. Muslim).

Masih banyak lagi keutamaan-keutamaan yang memotivasi seseorang untuk memperbanyak bacaan Al Quran terutama di bulan membaca Al Quran.

Dan pada tulisan kali ini hanya menyebutkan sebagian kecil keutamaan dari membaca Al Quran bukan untuk menyebutkan seluruh keutamaannya.

Dan ternyata generasi yang diridhai Allah itu, adalah mereka orang-orang yang giat dan semangat membaca Al Quran bahkan mereka mempunyai jadwal tersendiri untuk baca Al Quran.

“Abu Musa Al Asy’ary radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya aku benar-benar mengetahui suara kelompok orang-orang keturunan Asy’ary dengan bacaan Al Quran, jika mereka memasuki waktu malam dan aku mengenal rumah-rumah mereka dari suara-suara mereka membaca Al Quran pada waktu malam, meskipun sebenarnya aku belum melihat rumah-rumah mereka ketika mereka berdiam (disana) pada siang hari…” (HR. Muslim).

MasyaAllah, coba kita bandingkan dengan diri kita apakah yang kita pegang ketika malam hari, sebagian ada yang memegang remote televisi menonton program-program yang terkadang bukan hanya tidak bermanfaat tetapi mengandung dosa dan maksiat, apalagi di dalam bulan Ramadhan.

Dan jikalau riwayat di bawah ini shahih tentunya juga akan menjadi dalil penguat, bahwa kebiasan generasi yang diridhai Allah yaitu para shahabat radhiyallahu ‘anhum ketika malam hari senantiasa mereka membaca Al Quran. Tetapi riwayat di bawah ini sebagian ulama hadits ada yang melemahkannya.

 “Abu Shalih berkata: “Ka’ab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Kami dapati tertulis (di dalam kitab suci lain): “Muhammad adalah Rasulullah shallallahu ‘alahi wasallam, tidak kasar, tidak pemarah, tidak berteriak di pasar, tidak membalas keburukan dengan keburukan akan tetapi memaafkan dan mengampuni, dan umat (para shahabat)nya adalah orang-orang yang selalu memuji Allah, membesarkan Allah ‘Azza wa Jalla atas setiap perkara, memuji-Nya pada setiap kedudukan, batas pakaian mereka pada setengah betis mereka, berwudhu sampai ujung-ujung anggota tubuh mereka, yang mengumandangkan adzan mengumandangkan di tempat atas, shaf mereka di dalam pertempuran dan di dalam shalat sama (ratanya), mereka memiliki suara dengungan seperti dengungannya lebah pada waktu malam, tempat kelahiran beliau adalah Mekkah, tempat hijranya adalah Thayyibah (Madinah) dan kerajaannya di Syam.”

Maksud dari “mereka memiliki suara dengungan seperti dengungannya lebah pada waktu malam” adalah:

 “Suara yang lirih berupa ucapan tasbih (Subhanallah), tahlil (Laa Ilaaha Illallah), dan bacaan Al Quran seperti dengungannya lebah”. (Lihat kitab Mirqat Al Mafatih Syarh Misykat Al Mashabih).

E. Salah satu ibadah paling agung adalah membaca Al Quran

 “Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata: “Allah telah menjamin bagi siapa yang mengikuti Al Quran, tidak akan sesat di dunia dan tidak akan merugi di akhirat”, kemudian beliau membaca ayat:

 “Lalu barang siapa yang mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka”. (QS. Thaha: 123) (Atsar shahih diriwayatkan di dalam kitab Mushannaf Ibnu Abi Syaibah).

 “Khabbab bin Al Arat radhiyallahu ‘anhu berkata: “Beribadah kepada Allah semampumu dan ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak akan pernah beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang lebih dicintai-Nya dibandingkan (membaca) firman-Nya.” (Atsar shahih diriwayatkan di dalam kitab Syu’ab Al Iman, karya Al Baihaqi).

 “Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Siapa yang ingin mengetahui bahwa dia mencintai Allah dan Rasul-Nya, maka perhatikanlah jika dia mencintai Al Quran maka sesungguhnya dia mencintai Allah dan rasul-Nya.” (Atsar shahih diriwayatkan di dalam kitab Syu’ab Al Iman, karya Al Baihaqi).

 “Berkata Wuhaib rahimahullah: “Kami telah memperhatikan di dalam hadits-hadits dan nasehat ini, maka kami tidak mendapati ada sesuatu yang paling melembutkan hati dan mendatangkan kesedihan dibandingkan bacaan Al Quran, memahami dan mentadabburinya”.

BAB III

P E N U T U P

A.    Kesimpulan

Al-Quran adalah satu-satunya kitab suci umat Islam yang berfungsi sebagai pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Sudah jelas diterangkan di dalam Al-Quran itu sendiri bahkan banyak juga dalam hadis nabi yang menyatakan keutamaan-keutamaan mempelajari Al-Quran semua itu menuju kepada kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di akhirat.

Mempelajari Al-Quran tidak lah sama seperti mempelajari pelajaran umum lainnya, Al-Quran merupakan Imam dari segala ilmu karena di dalamnya mengandung dasar ajaran Islam baik yang menyangkut, tauhid, ibadah maupun muamalah. Oleh karenanya untuk mempelajari Al-Quran harus disertai dengan adab yang benar sesuai dengan tuntunan Islam, sehingga dengan mempelajarinya akan dinilai ibadah oleh Allah SWT dan menghasilkan manfaat-manfaat lainnya yang akan kita rasakan baik saat di dunia maupun di akhirat kelak.

B.     Saran

Di bagian ini, tak ada yang kami akan ucapkan, kecuali mengingatakan bagi diri kami sendiri juga bagi saudara kami seiman-seislam, mari menjadikan Al-Quran sebagai teman akrab kita, karena Al-Quran lah yang akan jadi penerang hidup dan mati kita nanti.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an Terjemah, sirah aminah,pustaka al fatih

http/:nuruliman.blogspot.com

www.mimbarindo.com

www.eramuslim.com

Makalah Mewujudkan Kepemimpinan Sukses Dengan Ilmu Tasawuf

Makalah Mewujudkan Kepemimpinan Sukses Dengan Ilmu Tasawuf

Makalah Lengkap Dengan Daftar Pustaka

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dewasa ini yang di cari manusia dalam kehidupan ini adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. Tetapi bagaimana kedua kebahagiaan itu dapat dicapai tampa harus mematikan yang satu untuk mendapatkan yang lain, tapi dapat dicapai secara selaras dan secara bersama.

Mereka butuh bantuan dan kekuatan yang ada di luar dirinya, yaitu bantuan dari Tuhan dan mengembangkan kehidupan mereka dengan berakhlak tasawuf.

Sufisme sangat penting di kembangkan di masyarakat, karena turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangnya nilai – nilai spiritual, memperkenalkan pemahaman tentang aspek kebatinan Islam, baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam, khususnya terhadap masyarakat Barat, selanjutnya untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya aspek esoteris Islam yakni sufisme, adalah jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut, maka keringlah aspek – aspek lainajaran Islam.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana pengaruh dunia modern terhadap spiritualitas?

2.      Apakah perlunya Tasawuf dalam kehidupan modern?

3.      Bagaimana hubungan spiritualitas dengan kesuksesan kepemimpinan?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengaruh Dunia Modern Terhadap Spiritualitas

     Kemajuan dunia ini ternyata telah menciptakan manusia-manusia baru yaitu manusia modern.Kehidupan modern antara lain ditandai oleh adanya spesialisasi dibidang ilmu pengetahuan.Masing-masing pengetahuan mempunyai paradigma yang berbeda bahkan terkadang saling bertolak belakang.Hal ini yang menyebabkan manusia modern saat ini semakin bingung dalam menjalani hidup.[1]

       Dunia modern juga telah mengantarkan manusia yang krisis spiritual.Nasr mengungkapkan bahwa Krisis spiritual ini terjadi sebagai akibat dari pengaruh sekulerisasi yang telah cukup lama menerpa jiwa-jiwa manusia modern.Pengaruh pandangan dunia modern dalam berbagai bentuknya- naturalism, materialism, positivme. Pengaruh sains yang besar dalam kehidupan modern,dengan sengaja atau tidak,telah menyebarkan pandangan sekuler sampai kelubuk jantung dan hati manusa modern.[2]

     Pandangan sekulerisme,hanyalah mementingkan kehidupan duniawi saja dan mengesampingkan manusia modern dari aspek spiritualitas.[3]Akibatnya mereka melupakan kaidah-kaidah agama  hanya untuk kepentingan dunia.Kondisi seperti ini menyebabkan manusia modern kehilangan arah hidup dan hilangnya ingatan dirinya tentang pencinta yaitu Tuhan.[4]

Menurut para sufi,Manusia modern hanya mementingkan aspek dari dirinya saja,padahal mereka juga memeliki dimensi spiritual, maka hal ini yang menyebabkan kegoncangan jiwa,mereka hanya membersihkan tubuh mereka semata,dan lupa untuk membersihkan jiwa-jiwa mereka maka tak heran jika manusia modern banyak mengalami depresi.[5]

Selain itu kehidupan manusia modern dipolakan oleh ilmu pengetahuan yang coraknya kering nilai-nilai spiritual.[6] Ironisnya hal seperti ini juga terjadi pada seorang pemimpin yang ada di Negara ini.Pemimpin yang materialis,sekuleris yang hanya memikirkan kepentingan dunia. Semestinya adalah ilmu-ilmu tersebut menjadi kesatuan dengan ajaran agama dari Tuhan,sehingga seluruh ilmu pengetahuan dapat diarahkan pada tujuan kemuliaan manusia,mengabdikan dirinya kepada Tuhan,berakhlak mulia dan seterusnya terlebih terhadap jiwa para pemimpin.

B.     Tasawuf dalam Kehidupan Modern

Banyak cara yang diajukan para ahli untuk mengatasi berbagai masalah yang terjadi didunia modern.Menurut Hussein nasr seorang tokoh tasawuf elah mengemukakan pendapat bahwa ajaran sufisme telah mendapat tempat dikalangan masyarakat (termasuk masyarakat Barat,karena mereka mulai merasakan kekeringan batin.Bagi masyarakat Barat masih sangat asing kalau Islam sebagai agama yang kaya obat rohani.[7] Maka muncul pertanyaan,dapatkah tasawuf member petunjuk arah bagi manusia modern yang telah mengalami krisis spiritual?[8]

Ajaran tasawuf sebenarnya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah.[9] ketika manusia modern telah kehilangan identitas dirinya,maka tasawuf dapat memberikan pengertian yang lebih komprehensif tentang siapa manusia itu sesungguhnya.dari ajaran para sufi,kita dapat mengambil pelajaran bahwa manusia itu bukan hanya makhluk fisik tetapi juga makhluk spiritual,yang memiliki asal-usul spiritualnya adalah Tuhan.Dengan menyadari betapa manusia juga sebagai makhluk spiritual selain makhluk fisik maka kita akan lebih bijak dan mendapatkan keseimbangan dalam kehidupan.[10]

Kemampuan berhubungan dengan Tuhan dapat mengintegrasikan seluruh pengetahuan yang Nampak berserakan itu.Karena melalui tasawuf,orang akan disadarkan bahwa segala sumber yang ada ini adalah berasal dari Tuhan.[11] Dengan adanya tasawuf maka ilmu pengetahuan tidak akan bertabrakan,karena ia berada dalam satu jalan dan satu tujuan.Dan disisi lain perasaan beragama yang didukung oleh Ilmu pengetahuan itu juga akan semakin mantap.[12]

Selanjutnya tasawuf juga melatih manusia agar memiliki ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti.Sikap seperti ini kemudian menjadikan seseorang selalu mengutamakan pertimbangkan kemanusiaan pada setiap masalah yang dihadapi.Sehingga manusia akan terhindar dari melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela menurut agama.[13]

Neo-Sufisme menurut Fazlurrahman di pelopori oleh tokoh Salaf, Ibnu Taimiyah. Meskipun ia menentang berbagai praktek sufi, terutama kultus individu, Ibn Taimiyah justru mengadopsi metode yang mereka gunakan. Ia meniru cara – cara kaum sufi dalam menjalin komunikasi yang akrab dengan Allah.[14]

Sebagai ahli hukum Islam, ia berusaha menyumbangkan syari’at dan Tasawwuf. Adapun caranya ialah, berbagai ragam pengalaman sufistik ia uji dengan pengalaman empirik. Perilaku eksternal sufi dikonfrontasikan dan di uji dengan merujuk pada aspek lahiriyah ajaran Islam.[15]

Konsep – konsep yang berlaku dalam tasawwuf tidak di terjemahkan secara eksklusif dengan validitas tak terbatas.

Neo-Sufisme mengacu pada kehidupan Nabi SAW secara utuh. Tidak ada dikotomi antara syari’at dan tasawwuf karena Muhammad Sang Nabi teladan mampu menggabungkan keduanya dalam satu perilaku dan cermin kehidupan. Tidak ada dikotomi antara filsafat dan Tasawwuf karena Nabi membangun pola kehidupan yang merangkum keduanya.[16]

Neo-Sufisme berarti paham tasawwuf baru, atau menurut istilah Fazlurrahman, tasawwuf yang di perbarui oleh Fazlurrahman untuk menyebut paham tasawwuf para ahli hadits yang puritan, terutama Tasawwuf Ibnu Taimiyah dan muridnya, Ibnu Al Qayum Al Jauziyah (Islam 284-285).

Neo-Sufisme menurut Fazlurrahman memiliki beberapa ciri yang membedakan dengan tasawwuf populer:

1.      Neo-Sufisme memberikan penghargaan positif pada dunia untuk itu seorang sufi, menurut paham ini tidak harus miskin, bahkan boleh kaya. Kesalehan, menurut paham ini bukan dengan menolak harta dan kekayaan tetapi mempergunakannya sesuai petunjuk Allah dan sunah Rosul.

2.      Neo-Sufisme menekankan kesucian moral dan akhlakul karimah sebagai upaya memperkuat iman dan taqwa. Peningkatan moral di sini bukan hanya moral individu yang asocial, melainkan juga moral masyarakat. Untuk itu Neo-Sufisme menolak konsep ‘uzlan, pengasingan diri dari keramaian. Tasawwuf menurut paham ini bukan pelarian, tetapi justru sikap yang memberikan perhatian dan kepedulian yang tinggi terhadap masyarakat.

3.      Dalam Neo-Sufisme terhadap aktifitas dan dinamika, baik dalam berfikir maupun dalam bertindak. Dalam bidang intlektual, penganut Neo-Sufisme bersifat sangat terbuka dan inklusifistik. Mereka dapat menerima semua khasanah intlektual Islam sejauh dapat dipertemukan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.Sementara dalam kemasyarakatan, mereka terlibat secara aktif dalam rekayasa sosial moral masyarakat dengan melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar.

Neo-Sufisme dengan mengasingkan diri (uzlah), melainkan tetap aktif melibatkan diri dalam masyarakat.[17]

Sesungguhnya pd abad XIX orang – orang yang suka mengkaji Tasawwuf mendapatkan ejekan dari pengikut Voltaire dan pendukung Reinan. Pengaruh dari ke dua orang ini sangat kuat, hingga orang – orang baik di wilayah Timur maupun Barat meninggalkan bidang Tasawwuf. Lalu menyukai ilmu yang baru. Mereka beranggapan bahwa hal itu akan menyelesaikan semua masalah di alam semesta ini dan lingkungan di balik alam semesta. Akan tetapi saat ini manusia memperhatikan pengkajian Tasawwuf.

Guru besar ‘Abbas Mahmud Al-‘Aqqad lah yang menafsirkan apa hal yang mengubah kecenderungan mereka. Alasan yang mengubah kecenderungan akal manusia pada abad XIX tersebut adalah ilmu pengetahuan itu sendiri karena ia mengetahui batasan – batasannya dan menjauhi kesesatannya.

Saat itu dy menda’wakan sesuatu yang sesuai dengan isi hatinya, beliau mengatakan bahwa ia tidak ingin mengatakan bahwa ilmu pengetahuan telah gagal menghibur manusia dan memenuhi sanubarinya. Yang di maksudkan bahwa ilmu pengetahuan telah gagal yaitu karena para pengikut – pengikutnya menamakannya dengan ilmu meterialis (kebendaaan). Ilmu pengetahuan tidaklah mengetahui materi itu, kecuali bahwa ilmu pengetahuan adalah suatu gerakan yang tidak di kenal di angkasa yang penuh misteri.

Setiap benda dari atom – atom, dan setiap atom terbelah menjadi sinar – sinar dan setiap sinar adalah gerakan dalam al-atsir (zat yang sangat halus). Al-Atsir adalah sesuatu yang berwujud tapi seperti tidak berwujud, tidak terbatas, tidak mempunyai sifat, serta tiada ukuran yang dapat diketahui oleh para ilmuan.

Ilmu material tidak mengenal materi, kecuali dalam batas – batas ini. Jika demikian, adalah santun bila manusia banyak bertawadhu (merendah), hingga ia tidak memonopoli ma’rifat dan tidak mengingkari orang lain bila mereka mengusahakannya menurut kemampuan mereka. Inilah sesuatu yang baru pada ilmu modern yang sesungguhnya tidak mengetahui segala sesuatu karena terikat oleh indera – indera.

Apabila indera – indera tidak dapat mengetahui segala sesuatu, maka akal tidak dapat mengetahuinya, karena sesungguhnya akal itu terbatas seperti segala sesuatunya dalam diri manusia. Oleh karena itu pengetahuan harus mengetahui cara lain di samping alat – alat perasaan (indera-indera) dan fikiran.

Pikiran harus memiliki mata hati atau ilham. Itulah bidang Tasawwuf atau bidang agama dan inilah ma’rifat yang untuk mencapainya terjalin kerjasamaantara perasaan, pikiran, serta ilham.

Sikap sufistik itu dapat bersifat positif dan bisa pula bersifat negative. Sifat sufistik positif ialah sikap sufistik yang bersikap positif terhadap kehidupan dunia. Misalnya kepercayaan kepada takdir di sertai dengan ikhtiar, bagaimana hasil ikhtiar itu memenuhi target. Tetapi kalau takdir itu tidak disertai dengan ikhtiar, melainkan hanya menunggu keputusan Tuhan, maka sikap sufistik seperti itu bersifat negatif.

Sikap sufistik yang bersifat negative menjadi eskapisme, sedang sikap sufistik yang positif menjadi tasawwuf positif atau sufisme baru (neosufisme) atau di sebut Tasawwuf modern.

Istilah “Neo-Sufisme” terasa lebih netral dari pada istilah “Tasawuf modern” terasa lebih optimistik, karena istilah “modern” sering kali berkonotasi positif dan optimistis. Tetapi ke duanya menunjuk kepada kenyataan yang sama, yaitu suatu jenis kesufian yang terkait erat dengan syari’ah atau dalam wawasan Ibnu Taimiyah, jenis kesufian yang merupakan kelanjutan dari ajaran Islam itu sendiri, sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an dan Sunnah, dan tetap berada dalam pengawasan kedua sumber utama ajaran Islam itu, kemudian ditambah dengan ketentuan untuk tetap menjaga keterlibatan dalam masyarakat secara aktif.[18]

Fazlur Rahman menjelaskan bahwa Neo-Sufisme itu mempunyai ciri utama berupa tekanan kepada motif moral dan penerapan metode zikir dan muraqobah atau kosentrasi kerohanian guna mendekati Tuhan, tetapi sasaran dan isi kosentrasi itu disejajarkan dengan doktrin salafi dan bertujuan untuk meneguhkan keimanan kepada aqidah yang benar dan kemurnian moral dari jiwa.[19]

Gejala yang dapat disebut sebagai Neo-Sufisme ini cenderung untuk menghidupkan kembali aktivisme salafi dan menanamkan kembali sikap positif kepada dunia. Dalam makna inilah kaum Hambali, seperti Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim al-Jauziyah, sekalipun sangat memusuhi sufisme populer, adalah jelas mereka adalah kaum neosufi, malah menjadi perintis kea rah kecenderungan ini.

Selanjutnya kaum neosufi juga mengakui sampai batas tertentu kebenaran kalim sufisme intlektual bahwa mereka menerima kasyf (pengalaman penyingkapan kebenaran ilahi) kaum sufi atau ilham intuitif, tetapi menolak klaim mereka seolah olah tak dapat salah (ma’shum) dengan menekankan bahwa kehandalan kasyf adalah sebanding dengan kebersihan moral dari kalbu, yang sesungguhnya mempunyai tingkat – tingkat yang tak terhingga.

Baik Ibn Taimiyah maupun Ibn Qayyim sesungguhnya mengaku pernah mengalami kasyf. Jadi terjadinya kasyf dibawa kepada tingkat poses intlektual yang sehat. Lebih jauh lagi, Ibn Taimiyah dan para pengikutnya menggunakan keseluruhan terminologi kesufian, termasuk istilah “salik” (penempuh jalan keruhanian) dan mencoba memasukkan kedalamnya makna moral yang puritan dan etos salafi. Jadi neo-sufisme menekankan perlunya pelibatan diri dalam masyarakat secara lebih kuat dari pada sufisme lama. Sebagai misal, di bawah ini adalah kutipan dari suatu fersi tentang zuhud atau asketisme, salah satu unsur amat penting dalam sufisme, berasal dari sebuah kitab dalam bahasa Melaju tulisan Jawi (Arab Melayu).[20]

(Fasal) pada menyatakan zuhud yakni benci akan dunia maka yaitu martabat yang terlebih kepada haqq Ta’ala karena manakala benci akan dunia itu melazimkan gemar akan akhirat dan gemar akhirat itulah perangai yang di kasi haqq Ta’ala seperti sabda Nabi: Tinggalkan olehmu akan dunia niscaya kasih haqq Ta’ala akan dikau dan jangan kau hiraukan barang sesuatu yang pada tangan manusia niscaya dikasih akan dikau oleh manusia, tinggalkan olehmu akan dunia niscaya di masuk Allah Ta’ala kedalam hatimu ilmu hikmah yaitu ilmu hakikat maka ketika nyatalah kau pandang hakikat dunia ini dan nyatalah kau pandang hakikat akhirat itu hingga kau ambil akan yang terlebih baik bagimu dan yang terlebih kekal.

(Maka) yang terlebih sempurna martabat zahid itu zuhd arifin, yaitu hina padanya dan keji padanya segala ni’mat yang dalam dunia ini dan semata – mata berhadapan kepada Haqq Ta’ala tiada sekali – kali berpegang hatinya kepada ni’mat dunia ini dan adalah dunia ini pada hatinya seperti kotoran jua atau seperti bangkai jua tiada menghampir ia melainkan pada ketika dlarurat inilah zuhd yang terlebih tinggi martabatnya dari pada segala makhluq tetapi adalah seperti ini sangat sedikit padanya wa ‘I-Lah-u ‘I muwaffiq.

Ajaran tasawuf juga mengajak orang untuk bertawakal pada Tuhan,menyebabkan ia memiliki pegangan yang kokoh,karena ia telah  mewakilkan atau menggadaikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan.[21]

C.    Hubungan Spiritualitas dengan Kesuksesan Kepemimpinan

Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh dan telah memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan,baik yang eksoterik (dhahiri) maupun bathini (esoteric).[22] Islam juga telah memberi panutan dan contoh sebagai tauladan bagi umatnya.Jadi jika kita mencari tokoh sufi ideal disepanjang sejarah Islam,Muhammad Rosulullah saw.[23] Didalam tulisan Michael Heart,Dia menempatkan Muhammad sebagai orang yang sangat berpengaruh didunia.Jadi seperti diakuinya Muhammad adalah seorang yang sukses memimpin didua level,yaitu selain sukses memimpin persoalan dunia sekaligus berhasil menjadi pemimpin persoalan akhirat.[24]

Tujuan seorang pemimpin adalah untuk menyatukan, mengarahkan, membawa perubahan.[25] Sepanjang sejarah peradabam manusia pemimpin-pemimpin sukses dalam menjalankan kepemimpinannya didalam banyak bidang kehidupan seperti yang telah diperlihatkan oleh para Nabi dan Rosul, sebelum Tuhan mengangkatnya menjadi Rosul dan utusan Tuhan,Rosul juga telah membawa perubahan yang sangat luar biasa didunia Islam.Selain itu Muhammad tumbuh dalam pengalaman kepribadian yang begitu lengkap. [26]Artinya seorang pemimpin juga harus mempunyai kepribadian yang baik

M. Amin Abdullah mengatakan, di dalam Islam terkandung ajaran yang tidak hanya menyangkut lahiriyah saja tetapi juga  menyangkut tentang spiritualitas. Ada tiga konsep ajaran Islam yakni Iman, Islam dan Ihsan. Ketiga aspek  itu tercampur menjadi satu dan menjadi kesatuan secara utuh dalam tindakan ibadah kepada Allah dan hubungan dengan manusia. Pola-pola hubungan dengan Allah ini di antaranya dengan melakukan salat dan puasa di samping yang lain, dan ini merupakan metode yang sebenarnya sarat dengan muatan nilai spiritualitas.[27] Sebenarnya tujuan spiritualitas yang dilakukan seorang adalah bertujuan untuk mendekatkan diri kepada penciptanya.sebagai orang yang beriman tentunya akan meyakini janji yang dikabarkan oleh Allah bahwa Dia akan memuliakan kedudukan hambanya yang beriman dan bertaqwa.Begitupun Allah yang telah menjajikan kepada orang yang beriman yang menolong agama Allah maka Allah akan meneguhkan kedudukannya.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah,niscaya Dia akan menolongnu dan meneguhkan kedudukanmu.”(QS.Muhammad  47;7).[28]

Dari konsep ajaran Islam tersebut,maka setidaknya seorang yang beriman akan menjunjung tinggi spiritualitas.Islam adalah agama yang lengkap yang mengatur segala aspek kehidupan yang akan menberikan pedoman dalam menjalani kehidupan ini. Islam juga menjadi jawaban pemenuhan kebutuhan batin selain kebutuhan jasmani.

Menurut Djoko Hartono,berdasarkan Hasil temuan dalam penelitian dalam hal spiritualitas Islam dan kepemimpinan di institusi pendidikan Islam. Beliau mengemukakan bahwa spiritualitas (salat tahajud, duha, hajat dan puasa Senin Kamis) berpengaruh secara signifikan terhadap keberhasilan kepemimpinan.

        Kekuatan spiritualitas sesungguhnya sangat memepengaruhi keberhasilan dan kesuksesan kepemimpinan.Berikut adalah beberapa amalan sebagai wujud spiritualitas seseorang yang dapat mempengaruhi keberhasilan pemimpin dan yang telah dikemukakan Djoko Hartono dalam bukunya ” kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses”.

1.      Sholat tahajut

Sholat tahajut merupakan faktor yang paling dominan yang sangat mempengaruhi keberhasilan kepemimpinan dibandingkan dengan amalan spiritualitas yang lain.Hal ini dikarenakan keutamaan sholat tahajut dan anjuran melakukannya yang telah diperintahkan Allah dalam Al-Qur’an.Allah Berfirman:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.”(QS.Al-Isra’ 17 ; 79).[29]

Sholat tahajut yang dilakukan dikeheningan malam,saat yang tepat untuk lebih khusyuk,dekat berdialog dengan Allah dan mustajabah ketika seorang hamba memohon-Nya.[30]

Moh.Sholeh mengemukakan bahwa sholat tahajut memberikan manfaat yaitu orang yang melakukannya akan memperoleh macam-macam nikmat yang menyejukkan pandangan mata,tutur katanya berbobot,memperoleh tempat yang terpuji baik didunia maupun diakhirat,dihapuskan segala dosa dan kejelekannya dan terhindar dari segala penyakit,hilangnya perasaan pesimis,rendah diri,minder,kurang berbobot,dan berganti dengan sikap selalu optimis penuh percaya diri,pemberani,tanpa disertai sikap sombong dan takabur.[31]

     Menurut Ahmad Sudirman Abbas,Keutamaan sholat tahajut adalah terkabulkan do’a,jiwa menjadi tenang dan merasakan kedekatan dengan Allah,terpancarnya aura positif dari jiwa pelakunya,memunculkan inspirasi dan imajinasi dengan bimbingan Ilahi,dimudahkan segala urusan hidup dan dicukupi apa yang yang menjadi kebutuhan hidup,menghantarkan terwujudnya hasrat,keinginan dan cita-cita,serta tujuan walau secara dzahir tidak terucap.[32]

           

2.      Puasa senin kamis

Puasa senin kamis juga memiliki pengaruh besar terhadap keberhasilan pemimpin sukses.Ini merupakan faktor kedua yang sangat mempengaruhi kesuksesan pemimpin.walaupun keutamaan yang melakukannya secara eksplisit tidak dijelaskan nabi,kecuali karena pada hari itu amal perbuatan diperiksa dan Beliau lebih suka diperiksa pada saat sedang berpuasa,namun keutamaan puasa senin kamis akan didapatkan dari keterangan keutamaan puasa secara umum.Orang yang melakukan puasa ini do’anya tidak akan tertolak dan Allah sendiri yang akan membalas mereka.[33]

Rosulullah bersabda:

   Abu Hurairah berkata bahwa Rosulullah SAW bersabda ,”amal perbuatan itu diperiksa setiap hari senin dan kamis,aku lebih suka diperiksa amalku saat aku sedang berpuasa.”(HR.At-Turmudhi)

Dari Abu Hurairah bahwa nabi bersabda :

         Tiga orang yang do’anya tidak akan tertolak : 1.Pemimpin yang adil;2.Orang yang berpuasa hingga berbuka;3.Do’a orang didzalimi.Do’a mereka akan diangkat Allah keatas awan serta dibukakan baginya pintu-pintu langit.dan allah berfifman:”Demi kemuliaan dan keagungan-Ku,Aku benar-benar akan menolongmu sekalipun telah sekian sat’.”(HR.Imam Ahmad)

         Dengan melakukan puasa maka dapat menjadikan hati bersih dan suci.Dengan berpuasa maka spiritualitas akan meningkat sehinga akan lebih mendekatkan diri kepada Allah.Puasa juga dapat mengendalikan hawa nafsu sehingga setiap aktifitas bisa terkontrol.Dengan demikian maka akan tercipta akhlak yang mulia sehingga akan disenangi semua orang.Begitupun ketika orang yang terbiasa berpuasa menjadi pemimpin maka akan menjadi pemimpin yang sukses,mereka akan mampu melembutkan hati dan menyatukan bawahannya,tegas,mau bermusyawarah,tidak sewenang-wenang,tidak memonopoli pendapat.[34]

                   Secara ringkas keutamaan puasa seni kamis adalah antara lain : (1) media monitoring aktivitas keseharian dalam sepekan.(2) pengendali hawa nafsu manusia.(3)Motivator terbesar dalam setiap langkah untuk mencapi tujuan hidup.(4) Pembersih hati dan penyuci jiwa dari segala noda keberhasilan atas karya-karya manusia.[35]

3.      Sholat duha

      Spiritualitas yang mempengaruhi keberhasilan ketiga adalah sholat duha.Hal ini dikarenakan keutamaan sholat duha berbeda dengan shalat tahajut yang akan ditinggikan derajat bagi yang melaksanakannya,sedangkan puasa senin kamis lebih berdampak pada pengendalian tingkah laku keseharian.Maka keutamaan shalat duha ini lebih cenderung kepada terpenuhinya kebutuhan.[36]

Shalat duha hukumnya sunat muakat (sanat dianjurkan dan mendekati wajib) karena Rasulullah senatiasa mengerjakannya dan berpesan kepada para sahabat untuk mengerjakannya.Shalat duha juga merupakan wasiat Rasul kepada umatnya sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadist.Dari Abu Hurairah menceritakan,” Kekasihku Rosulullah SAW.memberi wasiat kepadaku dengan tiga hal yang tidak pernah kutinggalkan hingga meninggal dunia : Shaum tiga hari dalam sebulan,dua rakaat shalat duha,dan hanya tidur setelah melakukan shalat witir”.(HR.Bukhari dan Muslim).[37]

Secara filosofis,sholat duha yang dikerjakan umat Islam setidaknya memiliki tiga makna :

1.Menumbuhkan sikap optimisme,semanagt membara dan konsentrasi tinggi untuk menggapai harapan dengantetap mengingat Allah.

2.Shalat duha merupakan perwujudan bentuk syukur,mampu menggugah kesadaran akan perlunya berkonsultasi kepada Allah dan meminta petunjuk-Nya sebagai bekal bekerja agar tetap dijalan yang diridhai Allah.

3.Shalat duha merupakan bentuk tawakal kepada Allah sebelum memulai aktifitas sehari-hari,karena Allah yang mengetahui apa yang akan terjadi dan yang akan diraih.Manusia hanya berencana dan berusaha namun Allah yang menentukan.[38]

4.      Sholat hajat

      Shalat hajat merupakan faktor yang mempunyai pengaruh terkecil terhadap keberhasilan kepemimpinan.Ini dikarenakan dari segi keutamaannya masih bersifat umum tergantung hajat orang yang melakukannya.Shalat hajat merupakan shlat sunh yang biasa dilakukan untuk meraih sesuatu urusan keduniaan dan sesuatu yang diinginkan segera diperoleh.Menurut Al-Ghazali Sholat hajat dilakukan ketika ada keperluan atau hajat yang mendesak dan ditujukan kepada Allah agar keperluannya cepat terpenuhi.[39]

Rasulullah bersabda:

           ”Barang siapa berwudhu dan menyempurnakannya,kemudian shalat dua rakaat denagnsempurna,maka ia diberi Alla apa saja yang diminta baik cepat ataupun lambat.”(Imam Ahmad).

           Adapun manfaat shalat hajat bagi manusia antara lain : kesehatan Rohani; Kesehatan jasmani; Kebahagiaan lahir maupun batin; Mendapatkan kedudukan terhormat; Mencapai tujuan yang diinginkan.[40]

           Adanya pengaruh signifikan spiritualitas terhadap keberhasilan kepemimpinan sangat beralasan karena upaya spiritualitas ini menyebabkan seorang pemimpin menjadi dekat dengan Allah.Kedekatannya dengan Allah hinnga menyebabkan mengalir kedalam dirinya energi (Nur-Nya) dan menggerakkan otak sebagai pusat kendali.Dengan demikian seorang yang senatiasa meningkatkan spiritualitasnya maka ia akan ditunjukkan jalan yang terbaik baginya dan akan terwujud keberhasialan dalam hidupnya.           

BAB III

KESIMPULAN

Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh dan telah memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan, baik yang eksoterik (dhahiri) maupun bathini (esoteric).  Islam juga telah memberi panutan dan contoh sebagai tauladan bagi umatnya.Jadi jika kita mencari tokoh sufi ideal disepanjang sejarah Islam,Muhammad Rosulullah saw.  Didalam tulisan Michael Heart, dia menempatkan Muhammad sebagai orang yang sangat berpengaruh didunia.Jadi seperti diakuinya Muhammad adalah seorang yang sukses memimpin didua level,yaitu selain sukses memimpin persoalan dunia sekaligus berhasil menjadi pemimpin persoalan akhirat.

Adanya pengaruh signifikan spiritualitas terhadap keberhasilan kepemimpinan sangat beralasan karena upaya spiritualitas ini menyebabkan seornag pemimpin menjadi dekat denagnAllah.Kedekatannya denganAllah hinnga menyebabkan mengalir kedalam dirinya energi (Nur-Nya) dan menggerakkan otak sebagai pusat kendali.Dengan demikian seorang yang senatiasa meningkatkan spiritualitasnya maka ia akan ditunjukkan jalan yang terbaik baginya dan akan terwujud keberhasialan dalam hidupnya.   

          

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’anulkarim

Abudinnata. 2009. Akhlak Tasawwuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Arqom, Ahmad. 2009. Pimpinlah dan Majulah. Surabaya: TRU STECO, Cet.1

Hartono,Djoko, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses (surabaya : LKPI-MQA 2011)

Jonnassen, R.Jan.Rahasia kepemimmpinan (Jogjakarta:Dolphin Book,2006)

Kartanegara, Mulyadi. 2006. Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta: Erlangga.

Mahmud, Halim. 2002. Tasawwuf di Dunia Islam. Bandung: CV Pustaka Setia

Maksum, Ali. 2009. Tasawuf Manusia Modern. Surabaya: Pustaka Pelajar.

Permadi. 2004. Pengantar Ilmu Tasawuf. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Syukur, Amin. 2002. Menggugat Tasawuf, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.2

Tebba, Sudirman. 2004. Orientasi Sufistik Cak Nur. Jakarta: Khazanah Populer Paramadina.

Sholeh,Moh.,Terapi Sholat tahajut menyembuhkan berbagai penyakit (Jakarta : Hikmah 2007)

Buletin Baitul Izzah (Edisi 16 th. Ke-2 September 2010)

---

[1] Abuddin Nata,Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada,2000),h.289

[2] Mulyadi Kartanegara,menyelami Lubuk Tasawuf(Jakarta:Erlangga,2006),h.264

[3] Ibid,h.265

[4] Ibid,h.266

[5] Ibid,h.267

[6] Abuddin Nata,Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada,2000),h.290

[7] Abuddin Nata,Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada,2000),h.293

[8] Mulyadi Kartanegara,menyelami Lubuk Tasawuf(Jakarta:Erlangga,2006),h.272

[9] Ibid,h.271

[10] Ibid,h.271

[11] Abuddin Nata,Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada,2000),h.295

[12] Abuddin Nata,Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada,2000),h.296

[13]Ibid,h.296

[14] K.Permadi. Pengantar Ilmun Tasawuf (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004), h.123

[15] Ibid,h.123

[16] Mufid. Tasawuf dalam Konteks Modernisasi, Harian Pelita, 16 April 1993.

[17] A.Ilyas Ismail, M.A. Neo Sufisme, Republik Hikmah Harian Republika, 13 Mei 1997

[18] Sudirman Tebba, Orientasi Sufistik Cak Nur (Jakarta: Paradina, 2004), h. 165

[19] Ibid,h.165

[20] Ibid,h.166

[21] Ibid,h.297

[22] Amin Syukur,Menggugat tasawuf  (Yogyakarta:PUSTAKA PELAJAR,Cet.II 2002),h.140

[23] Ibid,h.139

[24] Ahmad Arqom,Pimpin dan majulah (Surabaya:TRUSTCO,Cet.I,2009),h.62

[25] Jan R.Jonnassen,Rahasia kepemimmpinan (Jogjakarta:Dolphin Book,2006),h.15

[26] Ibid,h.63

[27] Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 149.

[28] Al-Qur’an, Muhammad  47;7

[29] Al-Qur’an, Al-Isra’ 17 ; 79

[30] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses (surabaya : LKPI-MQA 2011)114

[31] Moh.Sholeh,Terapi Sholat tahajut menyembuhkan berbagai penyakit (Jakarta : Hikmah 2007) h.120

[32] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.18

[33] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.116

[34] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.116

[35] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.25

[36] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.116

[37] Buletin Baitul Izzah.(edisi 16,th.ke-2 september 2010),h.5

[38] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.21

[39] Al-Ghazali,Ihya Ulumuddin,jilid 1,terj.Moh.Zuhri (Semarang : as-syifa’,2003),h.680

[40] Djoko Hartono, kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.24